Oleh
Tito Pangesthi Adji
Yogyakarta, suaraglobal.news – Ketika aksara tidak hanya dibaca sebagai tulisan, melainkan disemak sebagai jalan menuju makna
Yang ada sebuah pekerjaan yang barangkali tampak sederhana: menyatukan lidi-lidi menjadi sapu.
Satu lidi mudah dipatahkan. Beberapa lidi yang dikumpulkan mulai memiliki bentuk. Tetapi lidi-lidi itu baru benar-benar menjadi sapu ketika diikat, dianyam, dan diberi bentuk serta fungsi.
Perumpamaan sederhana itulah yang mengantar kita kepada cara membaca Thatwa Kawedhar.
Setiap Thatwa dapat diibaratkan sebagai sebatang lidi. Ia membawa satu catatan, satu pengamatan, satu pertanyaan, satu kemungkinan makna. Tidak selalu setiap lidi langsung memperlihatkan bentuk sapunya. Kadang ia hanya tampak seperti sepotong oret-oretan, kalimat pendek, atau permainan bunyi dan aksara.
Namun ketika lidi-lidi itu dikumpulkan, disemak, kemudian diikat dengan Tetali Basa, perlahan tampak hubungan di antaranya.
Dari sanalah sastra mulai lahir.
Dan sastra, dalam pengertian ini, bukan hanya tulisan yang indah. Ia adalah anyaman makna.
Ketika anyaman itu telah memperoleh bentuk dan fungsi, kita mendapatkan sebuah sapu.
Sapu mempunyai tugas yang sangat sederhana tetapi nyata: membersihkan permukaan tanah dari kotoran.
Di Plataran, seorang Pamong sering menyapu.
Maka metafora itu kembali kepada laku: pengetahuan bukan hanya untuk dipajang, tetapi untuk dipakai membersihkan jalan kehidupan.
—
Dari “Jogja Kota Hanacaraka” menuju pertanyaan yang lain
Yogyakarta memiliki perjalanan panjang dalam upaya menghidupkan kembali aksara Jawa. Pada 8 September 2021, bertepatan dengan Hari Aksara Internasional, Pemerintah Daerah Istimewa Yogyakarta mencanangkan Yogyakarta sebagai Kota Hanacaraka sebagai bagian dari gerakan budaya untuk mempercepat pelaziman aksara Jawa, termasuk di ranah digital.
Gerakan itu membuka ruang bagi aksara Jawa untuk kembali hadir dalam kehidupan sehari-hari: di ruang publik, pendidikan, kegiatan kebudayaan, literasi, hingga teknologi digital.
Semangat tersebut penting.
Namun dari sana muncul pertanyaan lain:
Apakah aksara cukup hanya digunakan kembali, atau masih mungkin disemak lebih jauh sebagai jalan untuk menemukan kandungan makna yang berada di balik susunan aksaranya?
Pertanyaan kedua inilah yang menjadi salah satu pintu masuk Bale Tjarakan’.
Bale Tjarakan’ tidak datang untuk menggantikan gerakan pelestarian aksara. Ia justru mencoba memasuki ruang yang berbeda: menyemak aksara sebagai kemungkinan sumber pengetahuan dan piwulang.
Di sinilah istilah Babaran Tjarakan’ memperoleh tempatnya.
Haksara sebagai Djembatan
Dalam pengalaman semak Thatwa, aksara tidak selalu berhenti sebagai tanda.
Ia dapat bergerak:
aksara → bunyi → kata → benda → peristiwa → rasa → makna.
Karena itu disebut Djembatan Haksara.
Djembatan bukan tujuan. Ia adalah tempat sesuatu menyeberang.
Sebuah kata dapat menjadi pintu menuju kata berikutnya. Sebuah bunyi dapat mengantar kepada benda yang ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Sebuah benda dapat mengantar kepada pengalaman. Pengalaman dapat membuka pertanyaan. Pertanyaan dapat membawa seseorang kepada piwulang.
Dalam proses seperti itu, kesalahan membaca pun dapat menjadi bahan semak.
Urutan aksara dapat diperhatikan.
Bunyi dapat dibandingkan.
Kata dapat diletakkan berdekatan dengan kata lain.
Kemudian kehidupan sehari-hari menjadi laboratoriumnya.
Api, air, asap, tubuh, tanaman, batu, pekerjaan, bahkan kegiatan sederhana di Plataran dapat menjadi bahan untuk menyemak: apa yang sebenarnya sedang ditunjukkan oleh kata dan aksara itu?
Dengan demikian, Djembatan Haksara bukan sekadar metode membaca.
Ia adalah cara menyeberangkan tanda menuju pengalaman dan pengalaman kembali menuju makna.
—
Dari Bahasa menuju Rasa Pangrasa
Tetapi bahasa saja belum cukup.
Orang dapat memahami arti sebuah kalimat tanpa mengalami kandungan piwulangnya.
Karena itu ada Djembatan berikutnya:
Rasa Pangrasa.
Bahasa membawa makna kepada pikiran.
Rasa membawa makna kepada pengalaman.
Pada titik inilah Thatwa tidak lagi hanya bertanya, “Apa arti kata ini?”
Pertanyaannya berubah menjadi:
“Apa yang terjadi ketika makna itu dijalani?”
Sebuah air yang mengalir dapat dipahami sebagai gejala alam. Tetapi dalam semakan Thatwa, air dapat menjadi gambaran tentang daya yang tidak tampak tetapi bergerak, mengalir jauh dan meninggalkan faedah.
Api dapat dilihat sebagai benda yang menyala. Tetapi Api Hayu dapat mengantar kepada gagasan tentang daya penerang, Tedja Ilmu, dan Pepadhang Ati.
Dengan demikian, benda tidak dipaksa menjadi simbol.
Benda diamati, kemudian pengalaman terhadapnya menjadi jembatan menuju pemahaman.
—
Daya yang tidak tampak
Di sinilah salah satu simpul penting mulai terlihat:
Daya Yang Tak Tampak.
Gerak Yang Tak Tampak.
Kita tidak melihat daya ilmu sebagai benda.
Yang kita lihat adalah akibat kerjanya.
Ilmu yang hidup dalam diri seseorang dapat terlihat melalui cara berpikir, cara berbicara, cara mengambil keputusan, cara bekerja, dan akhirnya melalui karya.
Maka daya yang tak tampak dapat menjadi wudjud ketika melewati berbagai Djembatan.
Dalam semakan Thatwa muncul pula ungkapan:
“AKU-né Ruh Ilmu.”
Ungkapan ini membuka pembicaraan tentang Widjining Ilmu, benih atau inti Ruh Ilmu.
Di sini penting dibedakan antara Hakikat Ilmu dan Ilmu Hakikat.
Hakikat Ilmu menunjuk kepada Ruh Ilmu—daya atau hakikat ilmu yang tidak bergantung pada apakah manusia sudah berhasil menghayatinya.
Sedangkan Ilmu Hakikat dapat dipahami sebagai Ruh Ilmu yang tersemaikan dan tumbuh bersama Kesadaran Ruh Manusia yang merawatnya.
Benih belum menjadi pohon.
Tetapi pohon yang tumbuh tetap berasal dari benih.
Maka ilmu yang diterima manusia pun tidak otomatis menjadi ilmu yang hidup. Ia harus disemai, dirawat, diuji dalam pengalaman, dan diterapkan dalam laku.
—
Dari Meja Data ke Meja Duta
Di sinilah fungsi kehadiran menjadi penting.
Meja Data menghimpun: catatan, pengalaman, Thatwa, aksara, tanggal, pertanyaan, dan berbagai temuan.
Tetapi data yang hanya disimpan belum menjadi sajian.
Maka hadir Meja Duta.
Duta membawa apa yang telah dihimpun melewati Djembatan menuju orang lain.
Dari pertemuan dua fungsi itu lahirlah satu kata yang kemudian muncul dalam percakapan:
Mudjudi.
Data tidak lagi sekadar berada di Lumbung.
Ia mulai diolah.
Dibaca.
Dihubungkan.
Dibabarkan.
Disajikan.
Dengan demikian:
Meja Data + Meja Duta → Mudjudi.
Yang semula tidak tampak mulai memperoleh wujud yang dapat dibaca dan disemak orang lain.
—
Lumbung, Pawon, Emperan
Gambaran ini kemudian menemukan rumahnya.
Lumbung adalah tempat menyimpan.
Pawon adalah tempat mengolah.
Emperan adalah tempat mempertemukan dan menyuguhkan.
Di Lumbung, Thatwa masih berupa bahan.
Di Pawon, bahan itu diolah menjadi sajian.
Di Emperan, sajian bertemu dengan tamu.
Dan tamu tidak harus menerima rasa yang sama dengan orang yang memasaknya.
Ia boleh menyemak dengan pengalamannya sendiri.
Di situlah sebuah piwulang menjadi hidup.
Bale Tjarakan’ karena itu dapat dipahami bukan semata-mata sebagai tempat menulis aksara Jawa, melainkan sebagai ruang kerja untuk mempertemukan aksara, bahasa, pengalaman, ilmu, rasa, dan kehidupan.
—
Thatwa sebagai lidi
Maka kita kembali kepada perumpamaan awal.
Setiap Thatwa adalah lidi.
Ada lidi yang lurus.
Ada yang bengkok.
Ada yang pendek.
Ada yang panjang.
Ada yang tampak sederhana tetapi ternyata kuat.
Tidak semua harus segera diketahui kegunaannya.
Yang penting adalah mengumpulkannya, menyemaknya, dan menemukan hubungan di antaranya.
Tetali Basa menjadi pengikat.
Ketika hubungan antar-Thatwa mulai terlihat, lahirlah sastra sebagai anyaman.
Dan ketika anyaman itu memperoleh bentuk serta fungsi, ia menjadi Sapu.
Sapu bukan sekadar benda yang indah.
Ia bekerja.
Ia membersihkan.
Ia membuat Plataran kembali dapat digunakan.
Maka Sastra pun seharusnya mempunyai daya kerja.
Ia tidak hanya memperindah kata, tetapi membantu membersihkan cara pandang, memperjelas pengertian, membuka pertanyaan, dan menggerakkan manusia untuk berbuat.
—
Sebuah catatan lama yang belum selesai
Jauh sebelum percakapan ini berkembang menjadi rangkaian semakan di Bale Tjarakan’, telah tersimpan catatan tangan Mpu Ranggadjati.
Catatan itu bertanggal:
Malem Selasa Kliwon,
21 Sapar 1945,
16 Januari 2012.
Di dalamnya tercatat gagasan yang kemudian diberi nama:
“Sapu Marga Hayu.”
Catatan tersebut belum harus dianggap sebagai kesimpulan.
Justru ia dapat dilihat sebagai benih.
Lebih dari satu dasawarsa kemudian, benih itu kembali ditemukan dan dibawa ke meja semak.
Kini ia bertemu dengan gagasan tentang Djembatan Haksara, Djembatan Rasa Pangrasa, Ruh Ilmu, Widjining Ilmu, Meja Data, Meja Duta, Lumbung, Pawon, dan Emperan.
Mungkin karena itu Sapu Marga Hayu belum waktunya dibuka seluruhnya.
Sebelum sapu dibentuk, lidi-lidinya harus dikenali.
Simpul-simpulnya harus ditemukan.
Tetali-nya harus cukup kuat.
—
Babaran Tjarakan’ sebagai sebuah pertanyaan terbuka
Gerakan menghidupkan aksara Jawa telah menyediakan ruang yang semakin luas bagi masyarakat untuk kembali melihat, membaca, dan menggunakan aksara warisan ini. Yogyakarta bahkan telah menempatkan Hanacaraka sebagai bagian dari gerakan kebudayaan untuk menghidupkan aksara Jawa di kehidupan kontemporer.
Bale Tjarakan’ ingin mengajukan satu pertanyaan tambahan:
Bagaimana jika aksara tidak hanya kita hidupkan penggunaannya, tetapi juga kita semak kemungkinan kandungan pengetahuannya?
Pertanyaan itu belum mengaku sebagai jawaban.
Ia justru mengundang pembaca untuk ikut menyeberang.
Mungkin ada yang menemukan bahasa.
Mungkin menemukan sastra.
Mungkin menemukan sejarah.
Mungkin menemukan filsafat.
Mungkin menemukan sesuatu yang selama ini berada sangat dekat, tetapi belum diperhatikan.
Sebab Djembatan yang baik tidak memaksa orang tiba di tempat yang sama.
Ia hanya memastikan bahwa ada jalan untuk menyeberang.
Dan setelah menyeberang, pembaca boleh melihat sendiri apa yang ada di seberang.
—
Dari Thatwa menuju Sapu
Pada akhirnya, mungkin inilah pekerjaan yang sedang berlangsung di Bale Tjarakan’:
mengumpulkan lidi-lidi Thatwa,
menemukan Tetali Basanya,
menganyamnya menjadi sastra,
dan perlahan mencari bentuk serta fungsi sapunya.
Belum selesai.
Justru karena belum selesai, ia masih dapat disemak.
Karena yang sedang dicari bukan sekadar sebuah benda bernama Sapu Marga Hayu.
Yang sedang dicari adalah cara membuat pengetahuan mempunyai fungsi membersihkan jalan kehidupan.
Dan mungkin, pada saat itulah sebuah Thatwa benar-benar mawudjud:
bukan ketika ia selesai ditulis,
melainkan ketika daya yang terkandung di dalamnya mulai bekerja pada kehidupan.
Bale Tjarakan’ hanyalah salah satu tempat menyeberang.
Lumbung menyimpan.
Pawon mengolah.
Emperan menyuguhkan.
Pembaca menyemak.
Dan setelah itu, semoga masing-masing membawa pulang satu lidi—
lalu menemukan sendiri bagaimana lidi itu dapat diikat menjadi sapu bagi jalannya.
Yogyakarta,
21 Agustus 2026
Komentar